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  • 问：忍气吞声才是修行吗？

    生法忍。对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意能不著， 于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受， 即称为法忍。如能遇迫害而不嗔， 受供养而不喜， 既无能受的我， 也无使我接受的他， 能达如此， 则称生忍。此...、戒、施、闻、智慧、正见无谬， 忍佛、法、僧， 忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、痴等， 能忍难忍， 能施难施。 从以上所引经论内容看来， 忍辱二字的涵义甚广， 有拒受诸乐而接受诸苦之意。无理的侮辱...

    佚名

    佛教问答

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  • 唐密初祖龙猛菩萨传

    宫女多人怀子。国王大怒切究，然亦无法子。惟令武士多人持剑向虚空斩杀。二人均死。龙树菩萨隐于国王身后七步之内，幸得免死。因之念乐极苦生，遂尊佛法出家。但所有佛经，无久便已读尽。惟心仍不满足，以为佛理只是如此，彼可创教高出其上。因之拟特创新教，凡衣服仪式，均经筹备，欲与诸弟子举行开幕礼。大龙菩萨悯之，因摄其入海读经，始得读大乘华严等经。读竟，得无生法忍。大龙菩萨送之上岸。遂大行化度。现佛教中之华严经，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06323979538.html

  • 梵室偶谈七则

    又，禅者欲生西方，不必改为念佛；但具信愿，则参禅即净土行也。又念佛至一心不乱，能所两忘，即得无生法忍，岂非悟道？故参禅念佛，俱能悟道，俱能生西也。但有疑则参，无疑则念，在人下手时自酌耳。 　　六 ...　　梵室偶谈七则 　　一 　　归元性无二，方便有多门。然则参禅、念佛、止观，皆方便也。既谓之门，安得同若知全性起修，全修在性，则三皆一致，安得异？故真修止贵就路还家，说同说异，增益戏论。 　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/23072781897.html

  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    为无生法忍，十地及如来地为寂灭忍。净影慧远《观经义疏》根据此说,判无生法忍为七地以上菩萨所得。见T37、244c。　　28 吉藏《观无量寿经义疏》亦判上上品为七地以上菩萨。见T37、244c。　　29 怀感《释净土群疑论》卷六云：“所以诸师判此三品高下不同者，以无生法忍，《经》《论》判位，或下或上；《仁王般若》说，无生法忍在七、八、九地；诸《论》之中说,无生法忍在于初地，或在忍位；《菩萨本业璎珞经...

    吴聪敏

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105942744.html

  • 《大势至菩萨念佛圆通章》导读

    念佛心即指因心而言，是由凡夫心转化的。我们在未证入无生法忍以前，应在因地范畴中；那么我们现在的心：因心，究竟还是凡夫心呢？抑已转成念佛心了呢？念佛心是大慈大悲，与众生乐，拔众生苦；依此旨趣而修行，即是菩提心。我们“发心”念佛，即是发菩提心念佛。　　2、悟后起修精进念佛　　大势至菩萨自述他在因地以念佛心证入无生法忍。我们想，“念佛心”是从念佛时发菩提心来的，念佛心。述己非用分别意识而念。乃六根都摄。...

    慧伯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22101865570.html

  • 《劝发菩提心集》讲记（六）

    习诸心福德果报，岂可说尽！何以故？菩萨所行无尽，欲令一切众生皆住无生法忍，得无上菩提故。 　　如来告诉我们：就如同一切菩萨的最初发心，即使是最下劣的一念发心，其福德果报，纵使用百千万劫的时间来说明，也无法说...”的道理，而得究竟的无上菩提，因而竭尽心力地广行六度四摄，以自利利他，进而成熟一切众生。　　此中，“无生法忍（梵anutpattika-dharma-kSAnti）”，又称为无生忍。《大般若经》卷...

    慧沼大师撰

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  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（2）

    其中至极之法不应有三乘及菩萨诸位差异，实源出慧远法性论的观点。如〈次问遍学并答〉：无漏圣法，本无当于三乘。[88]“当”者恰如其分也。“无当”谓无漏圣法，没有三乘之分。又〈次问遍学并答〉：已得无生法忍，...入“无生”之究竟与否，“七住为道慧阴足”谓七住菩萨初得无生法忍。“十住则群方与能”谓至十住则无生法忍的大用方能完全表现出来。故在表面上二者不同，但在究竟的境界上，二者实同。释道安则以初始的三乘与究竟的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845817.html

  • 修证篇概论

    的现象了[17]。不过，从龙树菩萨说：“八人若智、若断，乃至辟支佛若智、若断，皆是菩萨无生法忍”，亦透露了一些讯息：菩萨入第二阿僧祇，因“迦叶佛之教语，入决定”，就成为圣者，“得不退转”（阿鞞跋致相），再不断向上进修，一直到最深刻的“无生法忍”（八地或七住地）位，断尽一切烦恼而习气未断（等同阿罗汉）；...

    悟殷法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647483.html

  • 《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）

    状态中，不但灭除生死之因，也灭尽生死之果，原来的肉身不存在了，思虑也没有了，不再受生。 　　②这里所据的是《大智度论》卷十所说：释迦「立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅盘。尔时，十方诸佛皆放光明，...无生法忍是。得是法忍，观一切世间空，心无所著，住诸法实相中，不复染世间……」卷五十：「无生法忍者，於无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。」卷八十六：「菩萨住无生忍法，得诸法实相。」可参考...

    不详

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293158.html

  • 法的本质永恒不变 方法随着时代在改变

    生法忍”是什么意思？ 　　答：无生法忍，就是安祥，而且是安祥得很彻底，可以说从此不再起分别心，不再起任何执着，这就是无生法忍。无生法忍就是离执禅定和无执禅定，到了漏尽、到了没有任何执着就是无生法忍。所谓没有任何执着，就是不再执着生死、是非、得失、好坏、美丑等等，只有一颗灵明寂照的心，那就叫无生法忍。 　　人心不死　道（安祥）心不生 　　问：平时虽以持咒、唱禅曲克制妄念，但于持...

    耕云先生

    安祥禅

    http://www.fjdh.cn/article/2005/09/0530141286.html
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